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從德育理念變遷認識大學德育失誤

作者:admin 更新時間:2019年06月02日 11:31:11

  摘要:從道德的概念看,道德不是簡單的是非判斷,而是純粹的精神可以推動社會進步的概念。德育則是一種精神教育,既離不開社會存在方式也離不開具體的教育方法,在一個時期更重要的是育。人類對于德育的認識也有不同的認識,其理念經歷了文化傳遞、主體道德、科學主義的變遷,有一個對規律認識清晰加深的過程。


  關鍵詞:德育;理念;失誤


  中圖分類號:G641文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2012)06-0321-02


  作者:李向暉,楊昱梅


  一、道德與德育概念辨析


  對德育的討論不能繞開道德概念,在中國古代無“德育”的講法,在古人看來教育即道德,即教人按照某種行為規范生活。西學東漸后,德育才作為一種教育的一個分支提出,蔣拙成在其專著《道德教育論》把德育定義為“精神教育”[1]而道德作為一種概念提出,是精神層次的形式,道德的形成離不開社會、文化、心理等多方面的因素。從歷史唯物主義的角度論證,社會存在決定社會意識,每一個時代的道德與其社會存在、生產方式有密切的關系。每個時代遵從的道德價值體系是不同的。因此道德的概念可以從其的形成而定義,道德是一種社會意識形態,是人類共同生活的行為準則和規范,具有認識、調節、教育、評價以及平衡五個功能[2]。德育作為道德功能的延伸,討論德育離不開對道德概念形成的辨析。美國哲學家約翰·杜威曾經比較集中的討論過道德,在他看來,我們通常會狹隘的看待道德,不顧及現代社會的有效道德形式,產生形而上的絕對真善美的道德觀念;而相反的又容易把道德現定于習慣和傳統,明確道德的行為規范。在這兩種狹隘道德控制之下,易造成道德高點沖動,用某種極端的善去要求行事,反而易造成普通行善的不可能,近期出現的“小悅悅”事件,廣泛的冷漠不作為與道德譴責的矛盾的形成。而另一個方面,把道德作為簡單的行為規范來判斷善惡,復合傳統與規范社會承認為善,而略有不同即判斷為惡,易造成社會為陳腐的傳統的固話,不利于新的更符合社會進步的價值觀念的形成。因此,道德不是一種純粹的精神,而是確定可以推動進步的概念,應源自于人類的規律和必然的認識,具有可變遷性,影響性。因此,在討論德育理念問題,不能忽略兩個問題,一個是德,既是何種“精神文化”的問題,另一個是育,及如何使“德”有效地問題。此二者皆為動態,相互影響,互為推動的關系。


  二、德育理念的變遷


  隨著我們對德育及道德概念認識的討論和深化,德育隨著理念的突破,不斷更新。“德育理念”作為一種存在樣式,也隨著價值體系的變化經歷了以下四個階段。文化傳遞論的德育理念;主體德育論理念;科學主義德育理念;共識德育理念。


  文化傳遞論德育理念,注重“育”即強調把已形成的傳統和價值傳遞給年輕一輩,使其能奉行傳統。在人的成長中需首先認識何為善,才能按照正確的方式行事。此德育理念在德育中便于執行和量化,易制定行為規范約束人。可是容易形成道德權威化,強調認同和服從,忽略了人的生存發展的正常規律。在被教育者中間形成適得其反,形成反權威的叛逆心理。


  主題德育理念,是對文化傳遞德育理念的反思,其認為文化傳遞是一種灌輸工具,而德育的根本目的是人根據自己的生存和發展形成適合人幸福和自由的價值體系,主體德育認為道德不應束縛人性。許多人本主義心理學家、教育家認為人性本善,教育不是強加給人價值,而是順應其天性自然成長。此種理論明顯有利于培養具有獨立精神的現代人,可是不利于形成共識的價值體系,已造成價值觀念的混亂,群體價值沖突,個體的虛偽和不知所措,導致德育的不可行[3]。


  科學主義的德育理念,在尊重人的主體性的同時,注重對時代要求價值觀念的討論,試圖形成符合發展規律的德育理念,人們的道德觀念與道德行為習慣的形成是有規律可循的。德育需要在確定正確的價值觀念下,發現促進人道德形成的規律,符合規律的進行德育,以達到德育的目的。此論的重點依然是道德傳遞論的深化,而且具有客觀機械性,易被一些負面價值傳遞利用,形成反德育。


  鑒于種種德育理念的優點和弊端,目前比較新的德育理念為共識性德育理念。認為全體社會成員行為準則應為社會群體共同提出和制定,德育是指形成準則并有效傳遞。因此德育環境應是平等尊重的環境,并不斷在實踐中形成新的道德體系,永無止境發展過程。此種理論有相當的科學性,但是過分依賴于共識和平等,在特定環境下教育者與被教育者之間缺少對話語警,如幼兒園德育中的非互動性。


  新課程德育理念,新課程所貫穿的德育理念是一種現代德育理念,其主要特征是關懷人,即關懷人的精神生活、關懷人的精神發展、關懷人的道德生命的自由成長,使德育從一種對人的行為的約束規范提升到實現人全而發展的特殊動力,德育目標從約束人的行為提升到促進人的全面發展,從而使德育回歸到其自身的本義。德育應該為生活提供支持,在生活培養具備社會責任感的公民,使受教育者養成自我教育的能力,通過“自己教育自己”形成良好的思想道德品質[4]。


  三、大學德育失誤


  從對道德和德育概念的辨析及以上德育理念的變遷看,回答德育的本質有兩個不可回避的問題,一個是何為“德”,一個是何為“育”。除了各自動態辯證的定義外還不能忽視二者之間的關系。可以把德育定義為:教育者通過有目的的、系統的和持續的努力,引發或促進學習者在道德認識、道德情感、道德行為諸方面產生積極變化(或獲得發展)的社會活動[5]。


  而由此可以認識現行大學德育理念中的失誤,即我們從事何種以道德教育為目的的活動而獲得的實際效果卻是反德育的,這是目前大學德育工作中的失誤。越是賦予崇高的道德意義的課堂、活動,以達到德育的效果,反而往往適得其反。此失誤在實踐中往往表現為以下兩種德育方式。


  強制填鴨德育。這種德育的悖論在于,我們在進行德育建設的時候,強制灌輸一定時期的價值觀念、行為準則,不考慮道德的價值。如對學生的不良行為粗暴禁止、強記行為規范,盲目處分會對道德教育起到相反的作用;將自己所信仰的價值觀念,以至高真理不容置疑的形式來宣傳,如一些思想政治課的教學往往會有這種形式;無視學生的能動性,盲目樹立各類榜樣要求學生去學習。造成德與育之間的矛盾。


  庸俗化德育。在高校具體的工作實踐中,為了獎勵優秀學生必然會設立各類評優獎項,如三好學生、優秀學生干部等,也有各類競賽獎項榮譽。目的本在于獎勵優秀,起到道德風氣標桿的作用,而在具體實踐中,學生為了實際的獎金和各類榮譽,往往爾虞我詐,相互攻擊,不但不能起到積極的德育作用,反而讓道德風氣每況愈下。同樣,在功利化高校的大環境影響下,教師工作中即有為了學校利益,種種為了應付各類檢查和評獎的集體舞弊現象,違背了道德規范和道德良知。德育的失誤在于,因利益驅使讓德育失去了“教育立場”。


  四、小結


  用先進的德育理念引領德育實踐,探討各類存在的大學德育失誤,讓我們認真地分析此類德育失誤的產生深層次的社會、文化、體制根源。改革不合理的制度和做法,將對大學德育起到不可忽視的作用。

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